1      [A friend keenly appreciative of one’s talents]∶古代伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，能从伯牙的琴声中听出他寄托的心意，子期死， 伯牙绝弦，以无知音者      ——《列子·汤问》一部好经，被歪嘴和尚念歪了：经典能念歪吗      说话听声，锣鼓听音：行家看门道，外行看热闹，以上说的是 话外知音：语气吐露出不同情绪      2       后来用知音称知己，能赏识自己的人      3       [Intimate friend； Bosom friend]∶知心朋友典故背景：大雅手笔留下的大作让后人难以领悟      1      通晓音律      《礼记·乐记》：“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几於礼矣      ”《太平御览》卷五八一引 汉桓谭 《新论》：“音不通千曲以上不足为知音      ”宋 周邦彦 《意难忘》词：“知音见说无双，解移宫换羽，未怕周郎      ”《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》：“ 僖宗皇帝 ，妙选天下知音女子，入宫供奉      ”2      《列子·汤问》载： 伯牙善鼓琴， 钟子期善听琴      伯牙琴音志在高山， 子期说“峩峩兮若泰山 ”；琴音意在流水， 子期说“洋洋兮若 江 河 ”       伯牙所念， 锺子期必得之      后世遂以“知音”比喻知己，同志      三国魏曹丕 《与吴质书》：“ 徐 、 陈 、 应 、 刘 ，一时俱逝，痛可言邪…… 伯牙绝弦於钟期 ， 仲尼 覆醢於子路 ，痛知音之难遇，伤门人之莫逮      ”唐 杜甫《哭李常侍峄》诗：“斯人不重见，将老失知音      ”明 唐顺之 《谢病赠别高参政》诗：“逝将归旧林，复此别知音      ”浩然 《艳阳天》第六九章：“﹝ 弯弯绕 ﹞可见到‘知音’了，哪还肯白白地放过去呢      ”3      指对作品能深刻理解、正确评价的人      南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·知音》：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎      ”南唐 李中 《吉水县依韵酬华松秀才见寄》：“诗情冷淡知音少，独喜江皋得见君      ”鲁迅 《集外集拾遗·文艺的大众化》：“倘若说，作品愈高，知音愈少      那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了      ”通晓音律《礼记·乐记》：“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几於礼矣      ”《太平御览》卷五八一引 汉桓谭《新论》：“音不通千曲以上不足为知音      ” 宋周邦彦《意难忘》词：“知音见说无双，解移宫换羽，未怕周郎      ”《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》：“ 僖宗皇帝 ，妙选天下知音女子，入宫供奉      ”《管锥编》关于文艺审美的观点，散珠于各册各条，虽不如《谈艺录》而自成体系，但浸淫既久，也不免多有发见      册三“全上古三代秦汉三国六朝文”中，“好音多以悲哀为主”、“听乐与闻乐”、“文词风格与辨伪”三条，由“知声”、“知音”、“知乐”的递进而及文艺审美，似可合观而资谈艺之助      串珠之劳，俾以益于“知音”者也      《列子·汤问》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听琴      伯牙琴音志在高山，子期说“巍巍乎若 泰山 ”；琴音意在流水， 子期说“洋洋乎若江河 ”      伯牙所念，钟子期必得之      后世遂以“知音”比喻知己，同志       三国 魏曹丕《与吴质书》：“ 徐 、 陈 、 应 、 刘 ，一时俱逝，痛可言邪……伯牙绝弦於钟期 ，仲尼覆醢於子路 ，痛知音之难遇，伤门人之莫逮      ” 唐 杜甫 《哭李常侍峄》诗：“斯人不重见，将老失知音      ” 明唐顺之《谢病赠别高参政》诗：“逝将归旧林，复此别知音      ”浩然《艳阳天》第六九章：“（弯弯绕 ）可见到‘知音’了，哪还肯白白地放过去呢      ”伯牙诵云：“忆昔去年春，江边曾会君      今日重来访，不见知音人      但见一筼土，惨然伤我心      伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷      来欢去何苦，江畔起愁云      子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死      ”高山流水初山微画雕《高山流水得遇知音》初山微画雕《高山流水得遇知音》高山流水是俞伯牙和钟子期的知音故事，这则故事千百年来一起感动着人们，人们不是羡慕俞伯牙的高超的琴艺，而是羡慕他遇到了一个能听懂他的琴声的人——钟子期      《列子·汤问》伯牙善鼓琴，钟子期善听      伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山      ’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河      ’伯牙所念，钟子期必得之      子期死，伯牙谓世再无知音      乃破琴绝弦，终身不复鼓      有一年，晋国大夫俞伯牙奉晋王之命出使楚国      八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口      遇风浪，停泊在一座小山下      晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人      望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来      他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着      俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根      俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来      ”俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人      俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢      于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子      ” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了      ” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈      那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴      相传是伏羲氏造的      ”接着他又把这瑶琴的来历说了出来      听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服      接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意      当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势      ”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水      ”俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白      没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来      俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟      约定来年的中秋再到这里相会       和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来      第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了      临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声       听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山》      弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎      他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢      ” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台      人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊      《俞伯牙摔琴谢知音》      引后人有诗赞云：势利交怀势利心，斯文谁复念知音      伯牙不作锺期逝，千古令人说破琴      后人有诗赞美曰：月临十五醉谁家，文朋诗友共天涯      倘若当年子期在，不使瑶琴碎成花      （周天侯·）《俞伯牙摔琴谢知音》（明·冯梦龙）恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音      《文心雕龙·知音》指对作品能深刻理解、正确评价的人      南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·知音》：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎      ” 南唐 李中 《吉水县依韵酬华松秀才见寄》：“诗情冷淡知音少，独喜江皋得见君      ” 鲁迅 《集外集拾遗·文艺的大众化》：“倘若说，作品愈高，知音愈少      那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了      ”《三国志》与《晋书》《三国志》与《晋书》上记载的两个人物，陆抗和羊祜      陆抗和羊祜分别吴、晋两国的将领，羊祜在襄阳为官，陆抗镇守荆州，两个人你想统一我，我想灭掉你，但却丝毫不妨碍二者是知音      陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃      陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉，汝众人勿疑”      遂服之      陆抗知羊祜爱饮酒，送自己亲酿佳酿给羊祜，羊祜部将陈元劝别饮恐有诈，羊祜说：“抗非毒人者也，不必疑虑”      竟倾壶饮之      管鲍知音昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，再个自幼时以贫贱结交      后来鲍叔先齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上      两人同心辅政，始终如一      管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也      吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也      吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也      吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也      公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也      生我者父母，知我者鲍子也      ”所以古今说知心结交，必曰：“管鲍”      说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古      《吕氏春秋》《吕氏春秋》卷十四《孝行览      本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山      ”志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河      ”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者      非独琴若此也，贤者亦然      难有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠      犹御之不善，骥不自千里也      注释知音知音1、鼓琴：弹琴      2、峨峨：很高      3、洋洋：水大的样子      4、援：拿，操      5、造：创造      6、卒：通“猝”，突然      7、志：断绝      8、哉：啊，语气助词      9、善：赞美之词，语气助词      伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听      伯牙弹琴，心里想着高山      钟子期说：“好啊      山高峻的样子像泰山      ”伯牙心里想着流水，钟子期说：“好啊      水势浩荡的样子像江河      ”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的      伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下避雨；心里伤感，于是取过琴而弹了起来      起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音      伯牙每次弹奏曲子，钟子期总能寻根究源它的情趣      伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊      心里想象就好像我的心意啊      我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢      ”《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也非毫无根据      于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来      伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣      ” 虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的      《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引      这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富      例如东汉蔡邑的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事      明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》      在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说      《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴      中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现      明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲      初志在乎高山，言仁者乐山之意      后志在乎流水，言智者乐水之意      ”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界      然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处      所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会      人教版六年级上册第25课《伯牙绝弦》伯牙善鼓琴，钟子期善听      伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山      ”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河      ”伯牙所念，钟子期必得之      子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓      人们在读到《礼记·乐记》中“是故知声而不知音者，禽兽是也”这句话时，不免会大惊失色，谓其论“太狠”      放在先秦及汉以礼乐治国安邦的语境下，这种通过识礼乐而区别人与禽兽的方法，已然成为一种严肃的制度      郑玄在解注这句话时说，禽兽知此为声耳，不知其宫商之变也      粗民不知宫商之变，和禽兽无异      反过来说，那些聆听乐而舞的禽类，莫非可以归入人类了      这种反推法虽然不可取，但这种反推至少正证明这样的礼乐制度的“无理性      ”这种制度的“无理性”是由时代需求使然      将音乐和政治扯上关系，作为儒家经典著作的《乐记》立了大功      《乐记》强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系，并将其上升到政治治理的需要      “使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困      声音之道，与政通矣      ”自然，政治法则之下，社会伦理也不能免      《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲      故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也      ”应该承认，这种礼乐文化在特定历史时期对安邦治国的积极作用      但乐之为乐，不过一种艺术而已，其回归于艺术本身，乃得益于春秋时期的“礼崩乐坏”      把音乐艺术从政治伦理的治理和说教中解脱出来，还原其艺术的本真，这是“礼崩乐坏”的积极意义      由此，关于音乐审美的“知声”、“知音”论，才在后世得以空前繁荣      考证源流，中国传统乐器的诞生高峰期，正是在“礼崩乐坏”后的汉代      由“官方统领”而至“民间普及”，这是一个中国传统器乐“大鸣大放”的时期      古琴、洞箫、琵琶、胡笳，不一而足      林下泉边，高士层出，以至于成为中国人物和山水画的一大主题      这些器乐的取材和发声又决定了其音多悲      所以，无论是《王褒》的《洞箫赋》还是嵇康的《琴赋》，皆发悲声      钱锺书先生援引两赋，总概而说：奏乐以生悲为善音，听乐以能悲为知音，汉魏六朝，风尚如斯      《洞箫赋》中“故知音者乐而悲之，不知者怪而伟之”一句，让音乐审美的“知音论”遂从此惊世而出，成为一种文化滥觞后世      如果说伯牙子期的“善鼓”和“善听”是一种默然于心的知音，那么，王褒的“乐而悲之”则是直指心源的“知音”，其后嵇康留世的《声无哀乐论》则上升为打通音乐和人精神以及情感世界的“知音”      伯牙子期的“知音”为后世知音文化定型，王褒的“乐而悲之”为后世知音文化定调，嵇康的“声无哀乐”为后世“知音文化”定论      嵇康《声无哀乐论》的意义在于予音乐以独立的个性      “心之为声，明为二物      ”“欢者闻之则悦，忧者闻之则悲，悲欢之情，在于人心，非由乐也      ”《旧唐书·音乐志》这句话，可作为嵇康的异代“知音”      由伯牙子期而至王褒再至嵇康，音乐的“三定”虽然相互递进，但都囿于中国古代音乐审美，而未发展至一切艺术审美      “知陨泣为贵，不独聆音”      钱锺书先生在“好音以悲哀为主”条中钩沉索隐，反复铺陈，将音乐审美的“知音论”升华为“一切文艺审美”的“达心观”，正是其对文艺审美的一大贡献      “征文考献，宛若一切造艺皆须如洋葱之刺激泪腺，而百凡审美又得如绛珠草之偿还泪债，难乎其为‘储三副泪’之汤卿谋矣      ”可谓为“知音者”之通论      一切体心观物的文艺创作，皆可能使人陨泣，而陨泣只是人们体艺观心的一种情态，其余情态之丰富放达，乃取决于文艺创造“达心”的程度      “心理学即谓人感受美物，辄觉心隐然痛，心怦然跃，背如冷水浇，眶有热泪滋等种种反应      ”所以，读诗有怦然而动者，观画有背如冷水浇者，一切美的文艺创作，皆可能给我们带来心理和生理上的反应      诚如我们后来读明季钱牧斋“埋没英雄芳草地，耗磨岁序夕阳天”这句诗时，体察己身，肌肤起栗、喉中哽咽、眼里出水、心里叹息      这样的诗文“达心”，历历可举；又如，观赏罗中立名画《父亲》，而思及去世之父亲或尚躬耕于垄亩间的父亲，也不免为之陨泣；“黑色星期天”因引发100多人自杀而被列为全球三大禁曲，就是因其“达心”太狠所致      当然，按照嵇康的“声无哀乐论”，音乐是没有过错和罪名的，那些自杀的人，乃是心里本已含悲      藉由上述三例子，我们看到，是文艺创作所具有的强烈的“代入”感，使人产生了心理共鸣，这个心理共鸣，就是一个“达心”的过程      其实，文艺创作和审美的“达心”观，坚定的推行和守护者起于苏东坡      他的名言“文以达吾心，画以适吾意”正是“达心观”的肇始，这里，既有文艺创作不拘于成法、只适于心意的“达心”，又有苏轼所看重的文艺审美最重心理“愉悦”感的“达心”      这种愉悦，就是“到达内心”或者“表达内心”的文艺审美“达心观”      这种审美观，经由他的创造，由诗词、字画而进入范畴相当广泛的古董、金石，举凡“书法、绘画、古董、金彝，无不在其彀中      ”从“知音论”到“达心观”，从专音乐而至一切文艺审美，其实是中国传统文学艺术形式不变的源流，中间虽有时代更替，但脉息始终      总括而言，文艺审美在三难，而破除三难，则在“同交达”三字      试解析如下：评艺之难，在于达心；达心之难，在于交意；交意之难，在于同慨      是故君子相交，贵在同慨；君子谈艺，贵在交意；君子审美，贵在达心      达心者，知音也      （庞惊涛：《从礼乐之变谈文艺审美的“知音论”和“达心观”》）