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及周之衰，秦并天下，尽去三代之法，而王道中绝。后之有天下者，不能勉强。其为治之具不备，防民之渐不周，佛于此时乘间而出。千有余岁之间，佛之来者日益众，吾之所为者日益坏。井田最先废，而兼并游惰之奸起。其后所谓蒐狩、婚姻、丧祭、乡射之礼，凡所以教民之具，相次而尽废，然后民之奸者有暇而为他，其良者泯然不见礼义之及己。夫奸民有馀力，则思为邪僻；良民不见礼义，则莫知所趣。佛于此时乘其隙，方鼓其雄诞之说而牵之，则民不得不从而归矣。又况王公大人，往往倡而驱之曰：“佛是真可归依者。”然则吾民何疑而不归焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：“佛何为者？吾将操戈而逐之。”又曰：“吾将有说以排之。”夫千岁之患，遍于天下，岂一人一日之可为？民之沉酣入于骨髓，非口舌之可胜。然则将奈何？曰：“莫若修其本以胜之。”昔战国之时，杨、墨交乱，孟子患之而专言仁义，故仁义之说胜，则杨、墨之学废。汉之时，百家并兴，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明，而百家息。此所谓修其本以胜之之效也。